_______________________________________________________________________
2
Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана
Science and life of Kazakhstan. №6 (34). 2015
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:
Абдукаримов О.А. – общественный деятель Ре-
спублики Казахстан
Абдрасилов Б.С.– д.б.н., профессор
Абдурасулова К.Р. – д.ю.н., профессор
(Ташкент)
Байдельдинов Д.Л. – д.ю.н., профессор
Байдаулет И.О. – д.мед.н., профессор
Бектурганов Н.С. – д.х.н., академик НАН РК
Бисенов К.А.– д.т.н., профессор
Бишимбаев В.К. – д.т.н., академик НАН
Бурханов К.Н. –д.п.н., профессор
Букалерова Л.А. - д.ю.н., проф. (Москва)
Ведерникова О.Н. – д.ю.н., проф. (Москва)
Гаипов З.С. – д.п.н.,профессор
Голик Ю.В. – д.ю.н., профессор (Москва)
Дулатбеков Н.О. – д.ю.н., профессор
Елешов Р. – д. с-х.н., академик НАН РК
Есим Г. – д.ф.н., академик НАН РК
Елюбаев Ж.С. – д.ю.н., профессор
Журынов М.Ж. – академик,
Президент НАН РК
Зарипов З.С. – д.ю.н., профессор (Рязань)
Идрисов Д.А. – д.т.н., профессор
Касымбеков М.Б.- д.полит.н., профессор
Қул-Мухаммед М.А. – д.ю.н., профессор
Комиссаров В.С. – д.ю.н., проф. (Москва)
Лебедев С.Я. – д.ю.н., профессор (Москва)
Лиховая С.Я. – д.ю.н., профессор (Киев)
Майлыбаев Б.А. – д.ю.н., профессор
Мацкевич И.М. – д.ю.н., профессор (Москва)
Мухамедиулы А.- д.ф.н., профессор
Мусаходжаева А.К. - профессор
Оразалин Н.М. - депутат Сената
Парламента Республики Казахстан
Сартаев С.С. – д.ю.н., академик НАН РК
Сарсембаев М.А. – д.ю.н., профессор
Султанов К.С. – д.пол.н., профессор
Сыдыков Е.Б. – д.и.н., профессор
Сматлаев Б.М. - д.ю.н., профессор
Рустемов Б.Т. - писатель, публицист
Турсынов С.Т. - д.э.н., профессор
Усманов А. – д.п.н., профессор
Шестаков Д.А. – д.ю.н.,профессор, писатель
Харченко В.Б. – д.ю.н., профессор (Харьков)
РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ:
Абдиров Н.М. – д.ю.н., профессор
Агибаев А.Н. – д.ю.н., профессор
Аманбаев А.Т. – гос.советник юстиции
3-класса
Айтжанов Б.Д. – д. вет.н., профессор
Абишев Т.Д. – к.ю.н.
Абишев Х.А. – к.ю.н., профессор
Байменов А.М. – к.тех.н., профессор
Бишманов Б.М. – д.ю.н., профессор
Бектұрғанов Е.У.- депутат Мажилиса
Парламента РК
Борбат А.В. - Заслуженный юрист РФ, к.ю.н.
Джансараева Р.Е. – д.ю.н., профессор
Жакып Б.О. – д.фил.н., профессор
Ивона Массаки – профессор (Польша)
Карибаев Б.Б.– д.и.н., профессор
Кленова Т.В. – д.ю.н., профессор (Самара)
Корконосенко С.Г. – д.пол.н., профессор
(Санкт-Петербург)
Канжигитов Е.К. – д.вет.н.
Қурманалиев К.А.– д.ф.н., профессор
Лопашенко Н.А. – д.ю.н., проф. (Cаратов)
Мажейка Кипрас И. – академик МЕАТР
(Москва)
Маткаримова Г.С. – д.ю.н., профессор
Мельник Г.С. – д.пол.н., профессор
(Санкт-Петербург)
Миндагулов А.Х.– д.ю.н., профессор
Омаров Б.Ж.– д. фил.н., профессор
Саданов А.К.– д.б.н., профессор
Сапиев О.С.– общественный деятель РК
Старостин С.А. – д.ю.н., проф. (Москва)
Султанмурат Е. – академик
Тоғжанов Е.Л. – к.ю.н.
Тойлыбаев Б.А. - д.п.н., профессор
Тургараев Б.Т. –д.ю.н., профессор
Рустемова Г.Р. – д.ю.н., профессор
Шаукенова З.К. – д.соц.н., профессор
Усманов С.У. – д.т.н., профессор
Челадзе Г. – доктор права, доктор бизнес
админ., профессор (Грузия)
Huu Thinh - Председатель Ассоциации
писателей во Вьетнаме (Вьетнам)
НАУКА И ЖИЗНЬ КАЗАХСТАНА
Международный

а и жизнь Казахстана
Science and life of Kazakhstan. №6 (34). 2015
Есенова К.А.
БОЛАШАҚ МАМАНДЫ ЖОҒАРЫ ОҚУ ОРНЫНДАҒЫ БІЛІМ БЕРУ ОРТАСЫНДА
ТҰЛҒА РЕТІНДЕ КӘСІПКЕ БЕЙІМДЕУ.............................................................................................85
Қасымова Р.С.
ӘЛЕУМЕТТІК ПЕДАГОГ ҚЫЗМЕТІНІҢ ҰЙЫМДАСТЫРЫЛУ ЖАҒДАЙЫ..............................88
Kassymova R.S., Kurmanova T.V.
FACTORS OF SOCIAL EDUCATION.....................................................................................................91
Берді Д.Қ.
БОЛАШАҚ ХИМИЯ МҰҒАЛІМДЕРІН АҚПАРАТТЫҚ-ТЕЛЕКОММУНИКАЦИЯЛЫҚ
ТЕХНОЛОГИЯЛАРДЫ ПАЙДАЛАНУҒА ДАЯРЛЫҒЫН ҚАЛЫПТАСТЫРУДЫҢ
ӘДІС-ТӘСІЛДЕРІ....................................................................................................................................94
ФИЛОЛОГИЯ – PHILOLOGY
Шаяхметов О.М., Кыдырбаев К.А.,
ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ИЛЛЮСТРАТИВНОЙ ЗОНЫ В СОВРЕМЕННЫХ
АРАБСКИХ СЛОВАРЯХ НА ПРИМЕРЕ «БОЛЬШОГО СЛОВАРЯ» КАИРСКОЙ
АКАДЕМИИ АРАБСКОГО ЯЗЫКА.......................................................................................................100
Иманқұлова М.А.
С.АМАНЖОЛОВ ЕҢБЕКТЕРІНДЕГІ ЛЕКСИКАЛЫҚ БІРЛІКТЕРГЕ
ҚАТЫСТЫ ТАНЫМ КАТЕГОРИЯСЫ..................................................................................................106
Жаркынбекова Ш.К. Коныратбаева Ж.М., Абдуалиұлы Б., Каирова М.К.,
Тусупбекова М.Ж., Кожаева А.
ОНОМАСТИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО НОВОЙ СТОЛИЦЫ КАЗАХСТАНА:
ИСТОРИКО-ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ (на примере улиц г. Астаны)...................................111
Саденова А.Е., Курманова Т.В.
ТІЛ МЕҢГЕРТУДЕ СӨЙЛЕУ ЖАҒДАЯТЫНЫҢ МАҢЫЗДЫЛЫҒЫ..............................................117
Торохтий Л.С., Саденова А.Е.
ЯЗЫКОВАЯ КОМПЕТЕНЦИЯ И КУЛЬТУРА РЕЧИ В ПРЕПОДАВАНИИ
КАЗАХСКОГО И РУССКОГО ЯЗЫКА КАК ИНОСТРАННОГО.......................................................121
Шахин А.А.
ИДИОСТИЛЬ Л.Н. ГУМИЛЕВА КАК ПРИМЕР ЕВРАЗИЙСКОГО МЫШЛЕНИЯ ......................124
Құлманов Қ.С., Мұсабекова А.А.,
ТІЛ ДАМЫТУ ӘДІСТЕМЕСІНІҢ ОҚУ ҮДЕРІСІНДЕГІ РӨЛІ..........................................................129
Нұрмаханбетова А.Қ., Исақұлова Ш.Қ., Дүйсенғазин Д.М.
ІС-ӘРЕКЕТТІҢ ОБЪЕКТІГЕ АЙНАЛУЫ АРҚЫЛЫ БЕРІЛУІ..........................................................133
Купаева А.К.
ОРХОН ЕСКЕРТКІШТЕРІНДЕГІ ТУЫНДЫ СӨЗДЕРДІҢ КАТЕГОРИЯЛАНУЫ...........................136
Мухамадиев Х.С., Тлеубай Г.К., Кенжеева К.Т.
ЧАПАН КАК ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ КОНСТАНТА В ВОСТОЧНОМ ЯЗЫКОВОМ СОЗНАНИИ....142
ӨНЕРТАНУ – ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ - ART
Тойбаева Ж.А., Д Туякбаева А.Ш.
ТРАДИЦИОННЫЕ ОБРЯДЫ И РИТУАЛЫ КАК ОТРАЖЕНИЕ ДУХОВНОЙ
КУЛЬТУРЫ В КАЗАХСКОМ КИНЕМАТОГРАФЕ (ПО ФИЛЬМУ «КОЧЕВНИК») ......................148
Попов В.И.
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ СПЕЦИФИКА СОВРЕМЕННОГО 3D КИНОИСКУССТВА..................153
Саитова Г.Ю.
НОВАТОРСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ В ТВОРЧЕСТВЕ ХОРЕОГРАФОВ
КОРЕЙСКОГО ТЕАТРА КАЗАХСТАНА ..............................................................................................156
Бакеева М.К.
ДЕРЕКТІ КИНОНЫҢ ЖАНРЛЫҚ ҚҰРЫЛЫМЫ ЖӘНЕ ҚАЛЫПТАСУ КЕЗЕҢДЕРІ ..................159
Машурова А.А.
ПРОЦЕСС ЗАРОЖДЕНИЯ КИНЕМАТОГРАФА В КАЗАХСТАНЕ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ ....161
Крыкбаева С.М.
ҚАЗІРГІ ҰЛТТЫҚ КОСТЮМ ҮЛГІЛЕРІНІҢ ЭТНИКАЛЫҚ
ДАМУ ҮРДІСІНЕ ӨНЕРТАНЫМДЫҚ КӨЗҚАРАС............................................................................165
КОМАНДИРОВКА ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА ..............................................................................170

Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана
Science and life of Kazakhstan. №6 (34). 2015
Мухамадиев Х.С., к.ф.н., ассоциированный профессор КазНТУ имени К.Сатпаева
Тлеубай Г.К., старший преподаватель, Кенжеева К.Т., старший преподаватель,
КазНУ имени аль-Фараби, г. Алматы
ЧАПАН КАК ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ КОНСТАНТА
В ВОСТОЧНОМ ЯЗЫКОВОМ СОЗНАНИИ
Самое важное в любой одежде – человек, который её носит.
Восточная пословица
Изображение мира при помощи языковых
средств создаёт наглядное представление о
предметах и явлениях окружающей действи-
тельности – «языковой картине мира». Язы-
ковая картина мира как совокупность знаний
о мире выступает в номинациях на лексиче-
ском, фразеологическом и грамматическом
уровне языковой системы. Такого рода верба-
лизация знаний связана с языковой концепту-
ализацией мира, и в этом процессе важнейшее
место занимают константы этноязыкового со-
знания. «В лингвокультурологии ведётся неу-
станный поиск «ключевых слов», означающих
константы этноязыкового сознания – инвари-
антные концепты той или иной культуры – её
самобытное ядро» [1, 135].
Для различных национальных культур
таковыми константами могут быть ключевые
слова, называющие предметы и явления ма-
териальной и духовной культуры. Такие клю-
чевые единицы языка обладают этнокультур-
ной спецификой и являются инвариантными
доминантами в выражении самой культуры.
Так, согласно исследованиям в этой области,
европейское и восточное этносознания раз-
личаются по масштабному наличию в них по-
добных инвариантных доминант [1, 135].
В задачу данной статьи входит рассмотре-
ние ключевого номинанта инвариантной кон-
станты восточной культуры, а именно куль-
туры народов Центральной Азии на основе
литературно-художественных текстов писате-
лей данного региона.
Предлагаемое рассмотрению ключе-
вое слово чапан является названием верхней
одежды, характерной для жителей этой об-
ширной территории и обладает не только ярко
выраженной этнокультурной спецификой, но
и занимает достаточно выраженную общую
доминантную функциональную значимость в
восточном этносознании.
В материальной культуре народов Цен-
тральной Азии чапан наиболее этнически по-
казательна как традиционная национальная
одежда. Этот вид одежды в мужском и жен-
ском варианте выступает своеобразной визит-
ной карточкой этноса. Хорошее знание тра-
диционного покроя, цветовой гаммы, набора
одежды, её украшений позволяет достаточно
точно определить этническую принадлеж-
ность костюма и всю систему его этнокуль-
турных или этногенетических связей. В каче-
стве примера можно привести разновидности
чапанов основных народов населяющих реги-
он Центральной Азии: казахский, киргизский,
таджикский, туркменский, узбекский, уйгур-
ский.
Просторный длинный чапан считается
самым распространённым элементом верх-
ней мужской одежды. Чапан шили из разноо-
бразных тканей, лёгких и плотных, различных
расцветок, но преимущественно однотонных
и более тёмных. Тёплые чапаны с толстой
прослойкой шерсти или ваты обычно простё-
гивали вместе с верхом продольными швами
на небольшом расстоянии, а рукав был очень
длинный, к кисти он суживался почти вдвое.
У чапана ворот чаще выкраивали в виде тре-
угольного выреза и обшивали полосой той же
ткани, простёганная в несколько рядов, она
образовывала воротник.
Чапан являлся настолько универсальной
верхней одеждой, что его носили во все вре-
мена. Зимой, если не было меховой одежды,
носили несколько чапанов, один на другой.
Например, у казахов Северного и Централь-
ного Казахстана шили очень длинный и ши-
рокий чапан на толстой подкладке, который
надевали поверх шубы или тулупа во время
зимней непогоды. В Семиречье и Восточном
Казахстане встречались чапаны с широким от-
ложным воротником – қаиырма жаға.
Чтобы подчеркнуть своё богатство, состо-
ятельные люди даже в тёплую погоду носили
несколько чапанов. Для всех чапан из дорогой
ткани был престижной одеждой: поверх обык-
143
_______________________________________________________________________
Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана
Science and life of Kazakhstan. №6 (34). 2015
новенного дешёвого ситцевого надевали вто-
рой подороже – суконный, затем третий – шёл-
ковый и сверху самый почётный – парчовый
или бархатный. В обыденном костюме важно
было и то, на какую сторону – левую или пра-
вую сторону запахивается чапан. По этому
признаку, например, отличаются монгольский
и тюркский чапаны даже в скульптурных из-
ваяниях [2, 128].
В теории «философия имени» считается,
что есть слова, имеющие троякий смысл –
буквальный, переносный и духовный. Именно
к такого рода словам относится слово чапан,
выступающее номинантом одного из старин-
ных видов восточной одежды в мире инвари-
антных концептов-артефактов.
В «Казахско-русском словаре» словарная
статья на слово чапан (шапан) представлена
довольно обширно и отражает в основном его
ценностно-смысловую сущность.
Шапан - чапан, халат; ала шапан – пёстрый
халат (у узбеков, таджиков и др.); бүркешік
шапан – женский широкий чапан (который
можно было набросить на голову); қималы ша-
пан – уст. приталенный женский чапан из до-
рогого материала) (плюша, бархата); жадағай
шапан – простой неутеплённый чапан; жап
(кигіз): 1) надеть чапан, 2) преподнести ко-
му-нибудь чапан в подарок ( в знак уважения;
шапан ки – получить в подарок одежду (чапан
и т.п.) 3) уст. плата за нарушение; ат, шапан
айып төле – платить за поступок конём и чапа-
ном. Фразеологизм: шапанымды шешіп алмас
– нечего бояться, нечего мне терять (букв. не
снимет же мой чапан) [3, 940].
В казахском языке имеются образованные
от слова шапан производные: шапанды – име-
ющий чапан, в чапане; шапанша – халатик;
шапандық – отрез на чапан; шапандық мата
– материал для чапана; шапаншан – быть в од-
ном чапане (без одежды поверх него); шапан-
шақпыт – кое-какие подарки (чапан плюс ещё
что-нибудь).
Чтобы дать смысловое объяснение назва-
нию разновидности сугубо восточной одежды
чапан в русском языке используется слово-
аналог халат. В этнографическом альбоме о
казахской национальной одежде комментарии
к иллюстрациям даны следующим образом.
Например: «Полный костюм молодой жен-
щины состоит: жаулык и кимешек – головной
убор, камзол – безрукавка; чапан – халат, отде-
лан мехом выдры и койлек – платье». И далее
о мужском костюме: «Шапан – халат. Алма-
Атинская область. Одежда состоит: кииз кал-
пак – войлочная шапка, отделанная чёрным
бархатом. Шапан из красной материи, вышив-
ка тамбурная. Кемер-белбеу – пояс кожаный,
инкрустирован серебряными пластинами.
Етік – сапоги» [4, 28 - 90].
Согласно толковому словарю русского
языка С.И. Ожегова: «халат – это домашняя
или рабочая одежда, запахивающаяся или за-
стёгивающаяся сверху донизу (у некоторых
азиатских народов – верхняя запахивающая-
ся одежда). Домашний халат. Рабочий халат.
Больничный халат. Купальный халат. Бухар-
ский пёстрый халат. Уменьш. халатик» [5,
857].
В «Русско-казахском словаре» словарная
статья на слово халат представляет собой сле-
дующий минитекст: «1. халат; тёплый халат
– жылы халат; домашний халат – үйде киетін
халат; больничный халат – аурухана халаты;
маскировочный халат – воен. көз бояу, көз ал-
дау халаты; докторский халат - дәрігер халаты
2. (восточный) шапан; узбекский халат – өзбек
шапаны» [6, 1085].
В целом словарная статья акцентирует
внимание читателя на функциональных раз-
новидностях халата, и лишь во втором значе-
нии халату приводится аналог - восточный ча-
пан. Халаты могут быть мужскими, женскими
и детскими (халатик), но не имеют националь-
ной принадлежности, а чапан не может быть
только домашним или рабочим - больничным,
докторским или маскировочным, в отличие
от халатов он был повседневным или празд-
ничным национальным видом одежды. Так, к
восточным относятся казахские, киргизские,
узбекские, уйгурские, таджикские, туркмен-
ские чапаны. Они отличаются материалом и
местом изготовления, и могут быть шёлковы-
ми, парчовыми, полотняными, бархатными, а
также бухарскими или хивинскими.
Казахский шапан шили в основном из
красной материи и украшали тамбурной вы-
шивкой. В коллекции казахской одежды из
29 предметов, собранной проф. В.В.Куном в
1930 году, наиболее полно представлены жен-
ский головной убор «кімешек» всех возрастов,
көйлек (платье) и халат – шапан. В.В.Куну
удалось приобрести халат казахского «сала» -
т.е. странствующего певца, молодого джигита,
остроумного и необычайного во всём, в том
числе и в одежде. Приобретённый экземпляр
_______________________________________________________________________
144
Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана
Science and life of Kazakhstan. №6 (34). 2015
халата «сала», далеко не роскошный – сшит
из фланели красного цвета, обильно расшит
цветными шелковыми нитками в тамбур, да-
тируется приблизительно 1870 годом [4, 9].
Чапаны народов Центральной Азии име-
ют свои специальные названия, например,
туркменский национальный чапан называет-
ся – кырмыздон. В тексте романа К. Кулиева
«Махтумкули» кырмыздон и хивинский шёл-
ковый чапан на русском язык переводятся сло-
вом халат.
Среди них находился и Махтумкули. Он
намеревался пойти на празднество в своей на-
циональной одежде в мужском туркменском
халате – кырмыздоне и белом тельпеке. Но по-
следовал настоятельному совету Нуры Казима
и облачился в шёлковый хивинский халат, чал-
му и мягкие ичиги вместо обычных сапог [7,
67].
Чапан, как и халат, это такой вид одеж-
ды, который свободно и легко покрывает тело
человека, обхватывая его плечи, руки и весь
корпус ниже колен. Это буквальное значение
слова. Переносное – всякий предмет подоб-
ной формы и функции одеяния, обхватываю-
щее или укрывающее что-либо, уподобляется
чапану-халату.
В стихотворении казахского поэта А.
Шамкенова снег, словно чапан, укрывает бере-
га замёрзшей реки. Не «скатертью» или «ков-
ром» как в русской поэтической традиции.
Укрыты снежным чапаном высокие бе-
рега, И смотрят светло и странно из-под льда
река [8, 162].
В романе туркменского писателя К. Кули-
ева снег окутывает здания будто чапан-халат.
А сегодня на рассвете пошёл снег. Лёгкие
хлопья парили в воздухе, одевая всё в белое
одеяние. В чистый снежный чапан-халат обла-
чились мечети, медресе и дома [7, 76].
Русский язык, функционирующий на тер-
ритории Центральной Азии, заимствовал сло-
во чапан и внёс свои особенности в восточную
«языковую картину мира», поскольку обозна-
чаемый им предмет приобрел практическую
ценность для жителей данного региона.
Так, образованные от слова чапан про-
изводные обозначают традицию одаривания
чапанами почётных гостей: очапанить («пода-
рить, в знак уважения чапан, т.е. одарить ча-
паном»), чапанизация («традиция одаривания
чапанами почётных гостей»), чапановый. Ср.
Чапанизация Голливуда: Сигурни Уивер в Ал-
маты приодели; Идея «очапанить» Сигурни
Уивер пришла спонтанно, уже в дни кинофе-
стиваля (http: //rus. Azattyq. org); В духе луч-
ших традиций со словами «чапанизация у нас
не отменена» аким области накинул на хруп-
кие женские плечи юбиляра непременный на-
циональный атрибут ((http: //www. kostanay.
gov. kz/ rus/ news) [9, 432].
Казахстанский писатель Г. Бельгер пишет,
обращая внимание на этнокультурный компо-
нент данного ключевого слова: «А чапановая
традиция получилась такая. В 50 лет меня оча-
панили дважды. В 60 лет я получил 32 чапана,
и я несколько лет передаривал их русским и
немецким друзьям. В 70 лет мои плечи укры-
ли три чапана. В 75 – ещё три…
Однажды из газет я узнал, что какая-то ор-
ганизация очапанила одним махом всю еврей-
скую организацию – тридцать пять человек.
… Я возмутился: нельзя же так безалаберно
обходиться с национальным символом. Казах-
ский чапан – не разменная монета. Не следует
одаривать каждого встречного-поперечного»
(http: //. www. Altyn-orda. kz).
Для обозначения описанных культурных
действий были использованы ресурсы рус-
ского языка – словообразовательные модели
очапанить (ср. одарить, осыпать золотом), ча-
панизация (ср. приватизация, паспортизация).
Употребление этих слов в речи русскоязычных
казахстанцев – это употребление, связанное
не просто со знанием этих слов и обозначае-
мых ими предметов, действий, а с тем, что это
– факты языка, которые отражают элементы
языкового сознания и определяют специфику
национальной языковой картины мира казах-
станцев.
Третий духовный смысл, расширяющий
значение выражения: одежда красит человека,
может быть почерпнут из истории, функций,
символики одежды, Если халат как подарок не
обладает традиционным символическим зна-
чением, то одаривать кого-либо чапаном в вос-
точной традиции имеет обрядовое ритуальное
значение.
Поэт Б.Каирбеков описывает важный
фрагмент казахской картины мира: «хозяйский
подарок сватам – чапан призван отобразить
образ Желания Объятия, согласие породнить-
ся со стороной жениха. И это подтверждает
название ритуального чапана – шеге-шапан
(гвоздь - чапан). Он символическая печать,
без которой договор сторон не имеет юриди-
145
_______________________________________________________________________
Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана
Science and life of Kazakhstan. №6 (34). 2015
ческой силы. Шеге-шапан выражает желание
застолбить («пригвоздить») начальный уговор
и превратить его в действующий брачный до-
говор» [10, 10].
В вышеназванном романе о жизни и
творчестве выдающегося туркменского поэта
«Махтумкули» приводятся эпизоды награжде-
ния поэтов, победивших в поэтическом состя-
зании. В данных контекстах чапан выступает
в символическом значении – это не просто вид
верхней одежды, это традиционный знак при-
знания таланта, это награда победителю.
Касыда произвела впечатление и на само-
го виновника торжества.
Гаип-хан с важной снисходительностью
кивнул, сделал небрежный жест кистью руки
– и визирь накинул на плечи Махмуда заткан-
ный золотом чапан [7, 67].
Нуры Казим помолчал, потом проница-
тельные глаза его нашли глаза Махтумкули. -
Добавь сюда две строки, восхваляющие либо
хана, либо пира, и на твои плечи накинут ча-
пан победителя [7, 89].
Переносный и духовный смыслы инвари-
антного концепта чапан широко представлены
в поэтическом контексте таджикского класси-
ка современности Т. Зульфикарова. Эти смыс-
лы глубоко органически сплавлены и форми-
руют субъективный образ объективного мира.
Самое существенное в синтезе переносного и
духовного заключается в том, что этнокуль-
турная специфика слова не ограничивает не-
посредственное впечатление о концепте-ар-
тефакте, а выводит картину мира за пределы
чувственного опыта, позволяя по-новому про-
никнуть в сущность вещей, чем это даётся в
непосредственном восприятии или в прямом
понимании его значения. Содержание концеп-
та абстрагирует отдельные признаки вещей,
вскрывая глубокие имплицитные связи и от-
ношения уже в расширенном семантическом
поле.
Но ты, Дервиш, полюбился мне… Ты хо-
чешь из старых одежд мудрости сшить новый
чапан или, как персидские ковротворцы, ты
хочешь из нового ковра сотворить древний?
[11, 41].
В «неожиданной» олицетво-
ряющей метафоре чапан мудрости, на первый
взгляд, соединяются несоединимое, поэтому
за формой слова следует искать «восточную»
форму мысли, а через неё усматривать фор-
мообразование идей. Мудрость уподобляется
чапану, которая может «окутывать» человека,
и подобные метафоры возможны в лишь прит-
чевом контексте.
Идём, сынок… Идём, Насредин! .. Я
оставлю тебя в гареме на всю ночь!.. Сейчас…
переоденут тебя в ласковый ночной фазаний
чапан любви!.. В мой любимый чапан! А те-
перь я ношу тёмный чапан старости… Эх, фа-
заний чапан!.. [12, 19].
Насреддин в ярком цветастом фазаньем
чапане – ночном чапане любви… [12, 22].
Бегу… Бегу в фазаньем обширном гарем-
ном чапане… Я не могу снять, содрать, со-
рвать с себя нелепый этот чапан… [12, 26].
Махмуд Талгат-бек, зачем, зачем вы сняли
тихий чапан старости …
Зачем вы сменили тихий тёмный халат
старости на эту струящуюся последнюю по-
смертную рубаху?... [12, 25].
Притчевая форма предполагает широкое
использование бытовой лексики, сравнений
и метафор, различных форм иносказаний, что
облегчает понимание концептуальной автор-
ской идеи, но усложняет её рациональную со-
ставляющую, которая не совсем свойственна
для восточного этносознания. Как известно,
иносказание открывает путь в новое мыш-
ление, в связь неожиданных явлений. А «по-
явление басен, загадок, пословиц и притч
знаменует собой возникновение нового типа
языкового сознания, не боящегося опериро-
вать метафорами» [13, 11].
Иносказательный контекст о фазанах как
о святых птицах помогает понять, почему ча-
пан любви – фазаний, ночной, гаремный, об-
ширный, нелепый. Чапану любви противопо-
ставляется чапан старости – тихий, тёмный,
подобный посмертной рубахе.
Оперирование такими «нестандартными»
метафорами и эпитетами позволяет «драма-
тизировать» языковыми средствами концепту-
альную суть картины мира за счёт обильного
использования многочисленных определений,
характеризующих в таких сочетаниях призна-
ки инвариантного концепта, стремящегося
ассоциативно соблюсти аналогию между сло-
вом и его смыслом.
И вот степенно шествует к мечети старец-
шейх в изумрудном чапане и уже не пылит в
тучной дорожной пыли восходящая к небесам
нога его [12, 175].
Но вот появляется на обрывистой высо-
кой тропе над многопенной многоярой много-
_______________________________________________________________________
146
Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана
Science and life of Kazakhstan. №6 (34). 2015
водной рекой человек в чёрном власатом кро-
мешном чапане ночного пастуха [12, 175].
И вот собака и рыба и кошка и отрок-па-
стух и дева-согдианка и две старухи и петух
и старец-шейх покоряются человеку в чёрном
чапане и сходят со своих троп на гиблую тро-
пу… [12, 176].
Антонимичные сочетания типа изумруд-
ный чапан и черный кромешный чапан и дру-
гие (они будут приведены ниже) – образцы
инновационных форм в семантическом поле
национальной лингвокультуры для выраже-
ния своего духа – новых культурных концеп-
тов, прежде всего, новых форм языка в виде
таких уникальных сочетаний. Этническая
константа чапан традиционно, в первую оче-
редь, связывается с представлением о культур-
ном ядре, относящемся к коллективному бес-
сознательному. Именно такое культурное ядро
и определяет предел допустимых для данной
культуры изменений, поскольку слово чапан
номинирует этническую константу – тот вид
одежды, с которым связаны вековые традиции
восточных народов.
Чапан как этнокультурная константа вос-
точного языкового сознания фигурирует в
фольклорных текстах, в афоризмах и притчах,
пословицах и баснях, в поговорках и новел-
лах. Без культурных констант трудно пред-
ставить духовное развитие, они входят в необ-
ходимый общий запас культурных ценностей,
накопленных в языке, тот инвентарь лингво-
культуры, благодаря которому эти ценности
передаются от поколения к поколению, обре-
тая статус традиции, того что унаследовано от
предшествующих поколений – идеи, взгляды,
вкусы, образы действия, обычаи.
Или у вас только одна комната уединенья
в гареме, мой повелитель?.. улыбнулся На-
среддин, запахивая на худом пустынном сво-
ём теле огромный фазаний нелепый чапан [12,
22].
Какой-то человек в ярком старом отцов-
ском праздничном чапане, чапане жениха, в
выцветевшей ферганской лазурной тюбетей-
ке, в стоптанных сапогах-чарогах из сагры,
идёт, бредёт по кишлаку… За ним бегут, хохо-
чут, хватают, дёргают за широкие великие ру-
кава чапана кишлачные мальчики… [12, 36].
Ильяс-махмуд бросился бежать от нас, по-
добрав полу своего белого бухарского полот-
няного чапана и поднимая пыль [12, 39].
И ваш новый благородный полотняный
чапан покрывается дорожной нехорошей пы-
лью! Ай, домулло!.. [12, 39].
И Хызр святой – покровитель путеше-
ственников – может прийти в дряхлом зелё-
ном чапане путника-дервиша [12, 41].
Плоть моя, персть, тело моё завёрнутое в
белый полотняный занданийский бухарский
чапан-халат сгорит сойдёт как степная пере-
стоялая очумелая трава августа [12, 80].
Ата ата и поныне бродите по нашему дво-
рику-хавли с дамасским павлиньим кумганом
в руках… в зелёном старом бухарском чапане,
без чалмы, без каушей…[12, 98].
В определённом смысле расширение со-
держания инвариантного концепта за счёт
образности и метафоричности в философ-
ском притчевом тексте позволяет говорить не
только об его этнокультурной специфике, но
и об оригинальном типе философского миро-
воззрения, такого типа восточного самосозна-
ния, которое всё чаще обращается к рассмо-
трению самого себя, стремится осознать себя,
понять и выразить это. Стало быть, образы
бессмертного Ходжи Насреддина, дервиша
Ходжи Зульфикара и оригинальные воззрения
на духовный мир человека самого автора су-
щественно углубляют языковую картину мира
посредством концепта-артефакта.
Вы улыбаетесь в чапане шелковом волну-
ющемся от ветра от прохлады ниспадающей с
китайского карагача. Вы улыбаетесь мне мой
учитель мой Утешитель.. . [12, 84].
Да, мой Учитель. Но ветер вечернего ка-
рагача трогает и полощется в вашем халате-
саване и шёлк в ночи переливается в ночи, как
жемчужный ствол тополя арара пирамидаль-
ного [11, 85].
Да! Покидаю тело… Да, переселяюсь…
Да, ухожу из тленного чапана и вхожу в веч-
ный саван… [12, 86].
Как видно, метафорическое содержание
концепта иновационно и ментально интер-
претирует вечную тематику «жизни и смерти
человека», чем и усиливается «драматизация»
авторского словаря на тему перехода чело-
века из «тленного чапана» в «вечный саван».
Вместо пространных рассуждений появляется
чёткая краткая формульная градация «чапан-
халат-саван», которая концентрирует в себе
три концепта: чапан мудрости, халат старости
и саван вечности, символизирующие жизнен-
ный путь человека.
147
_______________________________________________________________________
Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана
Science and life of Kazakhstan. №6 (34). 2015
Мудрец одинок, как пустынник в само-
дельном чапане-халате-саване… Мудрец оди-
нок, как дитя, свернувшееся во чреве матери…
[14, 31].
Таким образом, приведённые примеры из
семантического пространства произведений
писателей Центральной Азии и Казахстана,
позволяют констатировать, что рассматрива-
емая этнокультурная константа чапан в вос-
точном языковом сознании имеет широкий
лингвофилософский смысл и символико-ме-
тафорический характер, а такие его признаки
как неизменность и постоянство становятся
относительными, подвергаясь ментальным
переживаниям, ассоциациям и представле-
ниям.
Литература
1. Алефиренко Н.Ф. Лингвокультурология: цен-
ностно-смысловое пространство языка: учебное посо-
бие. – М.:ФЛИНТА: Наука, 2014. – 288 с.
2. Итс Р.Ф. Введение в этнографию: учебное по-
собие. – Л., 1991. – 168 с.
3. Сыздыкова Р.Г., Хусаин К.Ш. Казахско-русский
словарь: 50000 слов. - Алматы: Дайк-Пресс, 2002. –
1008 с.
4. Казахская национальная одежда. – Алма-Ата,
«Жалын» баспасы, 1976. – 112 с.
5. Ожегов С.И. Словарь русского языка. – М.
«Русский язык», 1989. – 924 с.
6. Сауранбаев Н.Т., Мусабаева Г.Г., Сарыбаева
Ш.Ш. Русско-казахский словарь: 70000 слов. – Алматы:
Дайк-Пресс, 2005. – 1152 с.
7. Кулиев К. Махтумкули. Роман для молодёжи. –
А.: Магарыф, 1987. – 392 с.
8. Шамкенов А. Мой голос: стихотворения и по-
эмы. - Алма-Ата, 1981. – 255 с.
9. Сабитова З.К. Лингвокультурология: учеб-
ник. – М.: Флинта: Наука, 2013. – 528
10. Каирбеков Б. Национальные обычаи и тради-
ции. Казахский этикет. – 2012. – 112 с.
11. Зульфикаров Т. Золотые притчи дервиша. –
«Международный клуб Абая», Семей, 2004. – 232 с.
12. Зульфикаров Т. Таттабубу. Восточные поэмы. –
М.: Советский писатель, 1984. – 344 с.
13. Жоль К.К. Мысль. Слово. Метафора. Пробле-
мы семантики в философском освещении. – Киев: «На-
уково думка». – 1984. – 304 с.
14. Зульфикаров Т. Изумруды, рубины, алмазы му-
дрости в необъятном песке бытия. Афоризмы и притчи.
Алматы, Издательский дом «Библиотека Олжаса», 2011.
– 368 с.
Резюме. В задачу данной статьи входит рассмо-
трение ключевого номинанта инвариантной констан-
ты восточной культуры, а именно культуры народов
Центральной Азии на основе литературно-художе-
ственных текстов писателей данного региона. Пред-
лагаемое рассмотрению ключевое слово чапан является
названием верхней одежды, характерной для жителей
этой обширной территории и обладает не только ярко
выраженной этнокультурной спецификой, но и зани-
мает достаточно выраженную общую доминантную
функциональную значимость в восточном этносозна-
нии.
Summary. Consideration of key nominee of invariant
constant of east culture is included in the task of this article,
namely cultures of people of Central Asia on the basis of
texts of writers of this region. The keyword of чапан offered
to consideration is the name of outerwear characteristic for
the habitants of this vast territory and possesses not only
the brightly expressed specific but also occupies expressed
enough general dominant functional.
_______________________________________________________________________